- تعريف السياسة:

إنّ كلمة (سياسة) كغيرها من الكلمات ذات الدلالة العلمية والفنية المستعملة عند العلماء والكتاب والمفكرين وغيرهم، فهي تحمل معنيين اثنين: معنى لغوياً، ومعنى اصطلاحياً. المعني اللغوي : إنّ كلمة سياسة تعني في المدلول اللغوي ما يأتي: "السياسة: القيام على الشيء بما يصلحه". وتعني أيضاً: الترويض والتدريب على وضع معّين، والتربية والتوجيه، واصدار الأمر والعناية والرعاية، والاشراف على شيء، والأهتمام به والقيام عليه. المعني الاصطلاحي: ومفهوم السياسة كغيره من المفاهيم الفكرية يختلف حسب العقيدة والمبدأ والنظرية التي يستفاد منها، أو يعتمد عليها، لذا فقد عُرّفت السياسة بتعاريف عديدة، وفهمت بصور وأشكال مختلفة. ويهمُّنا في هذا البحث أن نعرّف (السياسة) تعريفاً اسلامياً مستفاداً من النظرية الإسلامية وفهمها للسياسة، إلا أنه من المفيد ان تناول بعض التعاريف، وصور الفهم غير الإسلامية للسياسة. فقد عرّفت بتعاريف عديدة من قبل بعض الكتاب السياسيّين، المختلفين في مذاهبهم، ونظرياتهم السياسية، لنعرف الفارق بين مفهوم السياسة في الإسلام، ومفهومها في المذاهب غير الإسلامية. فقد عرّفها سقراط الفيلسوف اليوناني بأنّها :"فن الحكم، والسياسي هو الذي يعرف فن الحكم". وعرّفها أفلاطون بأنّها:"فن تربية الأفراد في حياة جماعية مشتركة، وهي عناية بشؤون الجماعة، أو فن حكم الافراد برضاهم، والسياسي هو الذي يعرف هذا الفن". وعرّفها ميكافيلي بأنّها: "فن الابقاء على السلطة، وتوحيدها في قبضة الحكام، بصرف النظر عن الوسيلة التي تحقق ذلك". ويرى دزرائيلي :"إنّ السياسة هي فنّ حكم البشر عن طريق خداعهم". وهكذا نلاحظ الفوارق في الفهم والتعريف، وتحديد مفهوم السياسة وهويتها بين الكتاب والمفكرين والفلاسفة غير الإسلاميين، متأثّرين بفلسفتهم العّامة، وفهمهم للحياة والمجتمع والأخلاق، وحركة التاريخ، وباستقرائهم لمجالات النشاط السياسي، وتحديدهم لها في ظروف الممارسات المنحرفة، أو القاصرة للسياسة، فانتزعوا من هذين المصدرين فهمهم للسياسة، فقد رأينا أنّ بعض الكتّاب السياسيين يرى السياسة بأنّها: (فن الحكم)، ويراها فريق آخر بأنهّا: (فن الصراع من أجل السلطة والإبقاء عليها)، وينظر إليها آخرون نظرة أعم: (تتعلق بالنشاط السياسي للحاكم والمحكوم). وكل ينطلق من فلسفته العامة لحركة التاريخ والمجتمع، وفهمه لفلسفة الحياة، والنوازع النفسية والمادية والأخلاقية للإنسان. مفهوم السياسة في الإسلام: وإذا تخطينا تلك المدارس الفكرية، وفهمها للسياسة، إنَّها: ( فنّ الحكم، وأنّها الكفاح من أجل السلطة) وأنها: ( أداة للتسلط، والسيطرة والتحكم) وأنّها ( فن الوصولية) وعدنا الى الإسلام، لنعرف رأيه في السياسة، وتحديده لمفهومها من خلال الممارسة التي تمّت على يد الرسول الكريم (ص) والمقتدين بنهجه، ومن خلال النصوص والمفاهيم الواردة في القرآن والسنّة... ومن خلال الدراسات السياسية والعقائدية، خصوصاً بحث (الإمامة) لدى العلماء والمفكرين الإسلاميين، نستطيع أن نحدّد هذا المفهوم بشكل واضح، وبعيد عن الاضطراب والضُبابيَّة التي اكتنفت المدارس الفكرية المختلفة خارج الإطار الإسلامي. فبإستقراء، ومتابعة كلمة السياسة، والراعي والرعية، والإمام، والسلطان وولي الأمر، والبيعة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والشورى في الدراسات الإسلامية... وفي النصوص والمجالات ذات العلاقة، سنعرف انّ مفهوم السياسة في المدرسة الإسلامية، قريب من معناه اللغوي. فكلمة (سياسة) تطلق على كل عمل يتعلق برعاية الأمة، وتدبير شؤونها.. سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو التعليمية، أو ادارة الدولة، أو نشاط الافراد والاحزاب الإسلامية، أو القضاء وإدارة العلاقات الخارجية والدفاع عن الأمة والعقيدة والأوطان... إلخ واذن فالحكومة مسؤولة عن رعاية شؤون الأمة، والأمة مسؤولة عن رعاية شؤونها، ومن رعاية شؤونها، مراقبتها للسلطة، ومحاسبتها، واسداء النصح والمشورة، وتحديد الموقف منها عند الإنحراف، والخروج عن الخط الإسلامي.. وهكذا نفهم انّ معنى السياسة هو ( الكفاح من أجل السلطة، والصراع عليها) وليس هو محصوراً في (فنّ الحكم المجرّد) وليس ( هي أداة تسلط طبقي) ولا هي ( فن الوصولية)... بل هي: " رعاية شؤون الأمة". وتسأل عن هذا الواجب ابتداء الأمة الإسلامية بأجمعها، ثم تتركز المهمة (بالسلطة الإسلامية) مع بقاء المسؤولية السياسية قائمة من خلال واجب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، على نحو الكفاية. والواضح أنّ الرعاية، والاهتمام بشؤون الأمة ومصالحها، يدخل فيها فنّ الحكم، ونشاطات السلطة السياسية، ونشاطات الأمة السياسية، بما فيها الكفاح والثورة ضدّ الحاكم الظالم. وهكذا يتسع مفهوم السياسة في الإسلام، ليشمل كل ما هو رعاية لشؤون الأمة، ومصلحتها. وبعبارة أخرى أنّ السياسة: عمل تقوم به الأمة، وجهاز السلطة، من أجل تحقيق الأهداف الأساسية للرسالة الإسلامية التي لخّصها الفقهاء بـ"جلب المصالح ودرء المفاسد". وهكذا يتسع هذا المفهوم ليشتمل كل عمل ونشاط يمارسه، أو تقوم به الحكومة والأفراد والجماعة والمنظمات والأحزاب القائمة على أساس الإسلام من أجل: (جلب المصالح، ودرء المفاسد) لتحقيق الأمن، والدفاع الخارجي، والقضاء وتقديم الخدمات التعليمية، والطبية، وتقويم السلطة، وتحقيق العدل، وازاحة الظلم، وحماية الأخلاق، وتوجيه الاقتصاد، وفنّ إدارة السياسة، وأمثال ذلك ممّا يدور في دائرة الرعاية والعناية بشؤون الأمة، والحفاظ على مصالحها، ودرء المفاسد عنها. وقد اتسع أخيراً مفهوم السياسة، كما فهمه الفكر الإسلامي، بعد التطور الذي حصل في الدساتير وموضوعاتها التي تعتني بعلاجها. بحيث أصبح الدستور وثيقة تحوي الأسس العامة لتنظيم الحياة وتوجيهها، وتطويرها بشتى مجالاتها، وأبواب نشاطها كما سبق الفكر الإسلامي إلى ذلك، ويتضح لنا ذلك من خلال دراسة النصوص الواردة في القرآن والسنة المطهرة. - مفهوم السياسة في القرآن: لقد تحدث القرآن الكريم عن السياسة والحكومة في موارد كثيرة من آياته، تحت عنوان الإمامة والخلافة والولاية والحكم فجعلها أمانة بيد الحاكم، وضرورة عقائدية لهداية الإنسان، واصلاح الحياة البشرية، لتحقيق العدل، وتطبيق القانون والنظام اللذين يحفظان إرادة الحق والعدل والخير في هذا الوجود، إرادة الله سبحانه.. وفيما يلي نقرأ مجموعة من الآيات الكريمة التي تعطينا صورة واضحة لمفهوم السياسة في الإسلام. قال تعالى مخاطباً النبي داود (ع): (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ). (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) (ص/ 26-28). (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس/ 14). (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) (البقرة/ 30). (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء/ 58-59). (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (القصص/ 83). (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحج/ 41). (وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ) (غافر/ 38). (وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ) (التوبة/ 12). (وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (الانفال/ 61). وكما ثّبت القرآن تلك الأسس الفكرية للحكم والسياسة. ثّبت كذلك مبدأ الشورى والتشاور كأساس من أسس النظام السياسي في الإسلام. فقال تعالى مخاطباً نبيّه الكريم : (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر) (آل عمران/159). وقال تعالى : واصفاً المؤمنين في حياتهم السياسية والإجتماعية: (.. وأمرهم شورى بينهم وممّا رزقناهم ينفقون) وفي موضع آخر تحدث عن البيعة والطاعة لولاة الأمور الذين يقيمون الإسلام وينفّذون سياسة الحقّ والعدل، واعتبرها واجبة على الأمّة فقال تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ...) (الفتح/ 18). وهكذا يثبت القرآن المبادئ الأساسية للسياسة، ويوضح مرتكزاتها في العديد من آياته اخترنا منها ما أوردنا اَنفاً للإيضاح والتعريف. - مفهوم السياسة في السنة المطهرة: وتتحدث النصوص الواردة عن رسول الله (ص) والأئمة الهداة (ع) والصحابة (رض) عن مفهوم السياسة والحكم والمسؤولية السياسية والعمل السياسي في الإسلام. كما توضح السيرة العملية للرسول الكريم محّمد(ص) مفهوم السياسة والحكم أفضل ايضاح، فقد أقام الرسول (ص) دولته المقدّسة في المدينة المنوّرة، وطبق المفاهيم الإسلامية،لتكون نهجاً ودستوراً للحياة. ونختار من الأحاديث الشريفة، لنوضّح مفهوم السياسة في الإسلام وشموله ما يأتي: روي عن رسول الله(ص) قوله: " فالأمير الذي هو على الناس راع ومسؤول عن رعيّته". وقوله (ص):"كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته...". وروي عنه (ص) قوله:"ومَن لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم". وروي عنه (ص) :" َمن ولي من أمر المسلمين شيئاً فولّى رجلاً، وهو يجد مَن هو أصلح منه للمسلمين، فقد خان الله وروسوله والمؤمنين". " ما من والٍ يلي رعية من المسلمين، فيموت وهو غاش لهم، إلّا حرّم الله عليه الجنّة". " ما من عبد استرعاه الله رعيّة، فلم يحطها بنصح، إلا لم يجد رائحة الجنة". روي البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قول النبي(ص):"إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قيل يا رسول الله وما اضاعتها، قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة". وروى عن رسول الله(ص) قوله :"إنّ من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر". وروى الإمام علي (ع) انّ رسول الله (ص) قال :"من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده، مخالفاً لسنة رسول الله(ص) يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان، فلم يغّير عليه بفعل ولا قول، كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله". وروي عن الإمام الحسين علي بن أبي طالب(ع) قوله عندما أعلن الثورة على حكومة يزيد بن معاوية ورفض البيعة:"وإني لم أخرج اشراً، ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وانّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي رسول الله، أريد أن آمر بالمعروف وانهى عن المنكر..". روي عن رسول الله (ص) قوله:"سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره فنهاه فقتله". وروي عن الامام الصادق(ص) قوله:"إنّ رسول الله (ص) كان مسدّداً موفّقاً مُؤيَّداً بروح القدس، لا يزال ولا يخطئ فيما كان يسوس به الخلق". وكتب الإمام علي (ع) إلى مالك الأشتر، واليه على مصر كتاباً بيّن فيه منهج العمل السياسي، وإدراة شؤون الدولة، وثبت اسس الحقوق، وسلوك الحاكم، وعلاقته بالأمة، ومسؤولياته. نقتطف منه :"واشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكون عليهم سبعاً ضارياً، فانهم صنفان: إمّا أخ لك في الدين، أو نضير لك في الخلق...". ثم قال :"فإنّك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، وإنّ الله من فوق مَن ولاك وقد استكفاك أمرهم، وابتلاك بهم...". "وتفقَّد أمر الخراج بما يصلح أهله، فإنّ في صلاحه، وصلاحهم، صلاحاً لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم، لأنّ الناس كلّهم عيال على الخراج وأهله، وليكن نظرك في عمارة الأرض، ابلغ من نظرك في جلب الخراج، لأنّ ذلك لا يدرك إلاّ بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة، اخرب البلاد، وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلاً...". "ثم استوصي بالتجّار، وذوي الصناعات، واوصي بهم خيراً..." "واعلم مع ذلك انّ في كثير منهم ضيقاً فاحشاً، وشحاً قبيحاً، واحتكاراً للمنافع، وتحكماً في البياعات، وذلك باب مَضَرّةٍ للعامة، وعيب على الولاة، فامنع من الاحتكار، فانّ رسول الله(ص) منع منه، وليكن البيع بيعاً سمحاً، بموازين عدل، واسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة بعد نهيك إيّاه، فنكِّل به، وعاقبة في غير إسراف". " ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين، وأهل البؤس والزمنى، فانّ في هذه الطبقة قانعاً ومُعترّاً، واحفظ الله ما استحفظلك فيهم، واجعل لهم قسماً من بيت مالك. وقسماً من غلات صوافي الإسلام في كل بلد، فان للأقصى منهم، مثل الذي للأدنى... فإنّ هؤلاء بين الرعيّة أحوج إلى الإنصاف من غيرهم..." إنّ استقراء النصوص الإسلامية التي أوردناها آنفاً توضح لنا معنى السياسة في الإسلام، ذلك لأنّها تشمل إدارة جهاز الدولة، وقيام الحاكم بواجبه المحدد له تجاه المحكوم، وفسح المجال أمام المحكوم لأن يمارس حقّه، وموقف المحكوم من الحاكم الملتزم والمتجاوز، وعلاقة لدولة بغيرها من الدول. فالسياسة في الإسلام تعني إدارة شؤون الحكم، وتربية الإنسان على القيم والمبادئ الإسلامية، وتعني المعارضة ومقاومة الحاكم الظالم، وتقديم الخدمات، واعمار البلاد وتطويرها، كما تعني توجيه شؤون الإقتصاد وترشيدها، وحفظ أموال الأمّة وانمائها، كما تعني الإنتصار للمظلوم، والوقوف بوجه الظالم وكل علاقة يدخل فيها الحاكم والمحكوم ممّا يرتبط برعاية شؤون الأمّة وتدبيرها. وتعني القيام بمهمّة القضاء، والدفاع، وحماية الأمن، وتمثيل الحاكم للأمة، والنيابة عنها، وحفظ حقوقها الأدبية والإنسانية...إلخ. وهكذا يتّضح لنا: (إنّ كلمة سياسة في الفهم الإسلامي تُشِّكل وعاء لفظياً، يحوي كل هذه المعاني، وأمثالها..). وبذا يتضخ انّ الفهم الإسلامي للسياسة يختلف عن الفهم الميكافيلي، والماركسي، والرأسمالي وأمثال تلك المفاهيم المذهبية للسياسة. وقد عُرّفت السياسة في الفكر السياسي الإسلامي بأنّها:"رعاية شؤون الأمّة". كما يمكننا أن نعرّف السياسة من وجهة نظر الإسلام أيضاً بأنّها:" كل عمل اجتماعي يستهدف توجيه الحياة الإنسانية، توجيهاً تكاملياً، ضمن علاقات الحاكم والمحكوم التي حدّدها المنهج الإسلامي". لذلك نستعمل مصطلحات: السياسة المالية، السياسة الخارجية، السياسة التربوية، السياسة الإعلامية..إلخ. ولا يكون النشاط سياسياً بمفهومه الاصطلاحي، الّا إذا كانت السلطة تشكّل أحد محاوره، كفّن إدارة شؤون العلاقات الخارجية بين الأمّة الإسلامية والأمم الأخرى، وكتوجيه التربية والتعليم، والأوضاع الاقتصادية في البلاد من قبل السلطة ..الخ.

إقرئ المزيد…

بعد تهاطل الامطار الاخيرة، انكشفت بالواضح والملموس ضعف وهشاشة الشبكة الطرقية بمدن الصحراوء، وخصوصا الطريق الرئيسية الرابطة بين موريتانيا وهذه الاقاليم، لانها لم تعد صالحة للاستعمال بسبب عدم توفرها لشروط السلامة الطرقية، وكذلك تقادمت وتاكلت بفعل الزمن وعوامل التعرية ثم غياب الصيانة والاهمال المتزايد والمتعمد احيانا،فهذه الطريق تعبرها ازيد من الفين سيارة يوميا قادمة او متجهة الى افريقيا جنوب الصحراء، فالطريق هي السبيل الوحيد نحو التنمية المستدامة والاقلاع الى وضع احسن، فمن العيب جدا ان تبقى هذه الطريق على حالها الردئ والمتواضع، بسبب ضيق عرضها وكثرة حفرها ورداءة تعبيدها ، فالسؤال الذي يطرح باستمرار من المسؤول عن هذا الاهمال والتهميش لهذا المرفق العمومي الحساس ؟وكذلك مادور المجالس المنتخبة والجهات المختصة والوصية عن هذا القطاع الحيوي؟ ثم كيف تحترم المساطر الاجرائية للصفقات العمومية الخاصة بالاشغال العمومية؟ فالطريق عادة هي الشريان الرئيسي للحياة العامة ، فهي التي تسهل نقل الاشخاص والبضائع والسيارات الثقيلة والخفيفة وتشجع الاستثمارات الداخلية والخارجية، فهذه الطريق الحالية هي الوجه الحقيقي لحجم الفساد والريع الذي وصلنا اليه بالنطقة بسبب انعدام المراقبة والمحاسبة ،وتفشي البيروقراطية والرشوة والزبونية، فامام هذه الظواهر المعدية والفتاكة لا يمكن للمنطقة ان تزدهر او تخطو الى الامام نحو مستقبل تنموي زاهر. فالحديث عن "التنمية المحلية" لابد له من توفير شروط نجاح هذا الورش الكبير والواعد ،واول شرط هو تشييد طرق سيارة سريعة تساعد على سرعة وتسهيل الحركة التجارية وتحريك الاقتصاد المحلي،فاذا اردنا ان ننخرط في نموذج تنموي حقيقي لابد ان نبدا من تكثيف شبكة المواصلات وتحسين مستواها والعمل على اريحية مستعمليها، فالتنمية المستدامة تبدا بالانسان وتنتهي اليه ،فبدونه يستحيل تحقيقها. فعموما اذا اردنا فعلا تحقيق مشروع تنموي صاعد لابد من تغيير هذه الطريق الرابطة بيننا وافريقيا جنوب الصحراء ، والتي اصبحت وصمة عار على جبين المسؤولين.لان المركز الحدودي الجنوبي يدر اموال طائلة على الخزينة العامة ، وهذا رهان مهم للتنمية المحلية في ظل هذه الطريق المتعبة، فكيف اذا غيرنا هذه الطريق نحو حال افضل؟

حمدات لحسن

للإتصال او المشاركة

akhbaredakhla@gmail.com

إقرئ المزيد…

أعلنت رئاسة كوت ديفوار أن الدكتاتور المطرود من منصب الرئيس في بوركينا فاسو بليز كومباوري قد توجه يومه الخميس 20 نوفمبر الى المغرب، حيث من المحتمل أن يقيم بصفة قد تكون مؤقتة أو دائمة. وأكد المغرب الخبر في ساعة متأخرة من الليل.

وكان الشعب في بوركينا فاسو قد طرد يوم 31 أكتوبر الماضي من منصب الرئاسة بليز كومباوري بعدما أراد البقاء في السلطة لولاية جديدة حيث كان ينوي تعديل الدستور للترشح للرئاسة، وهو المنصب الذي يشغله منذ التسعينات.

وغادر كومباوري كوت ديفوار مرفوقا بعائلته، حيث من المحتمل أن يقيم في مدينة مراكش المغربية، وهي المدينة التي اعتادت استقبال عدد من الرؤساء الأفارقة المطرودين أو الذين يغادرون بلادهم بعد انتهاء ولايتهم الرئاسية.

وتوجه كومباوري الى المغرب في طائرة خاصة، ويجهل هل هي فرنسية أو مغربية ويستبعد أن تكون من الكوت ديفوار.

وكانت تجمع الرئيس المخلوع علاقات قوية مع السلطة الحاكمة في المغرب، حيث كان يجري التنسيق في ملفات تخص غرب إفريقيا ومنها ملف مالي.

ويجري الحديث عن احتمال استقبال المغرب لدكتاتور آخر أطيح به وهو رئيس اليمن عبد الله صالح، لكن الأمر يبقى حتى الآن مجرد شائعات.

للإشتراك او الاتصال

akhbaredakhla@gmail.com

إقرئ المزيد…

المستقبل الصحراوي

أني أخاف هاذا …” الذي حدث في ليبيا ان الجيش الوطني تم تدميره لصالح كتائب أمنية تفتقد العقيدة القتالية الوطنية، يقود أهمها أبناء العقيد أنفسهم ، و فرق بين جيش وطني يُعد لمواجهة أعداء الوطن الحقيقيين ، و كتائب أمن أعدت بأسلوب مكافحة الشغب و تم إقناع عناصرها بأن من يتظاهرون هم الأعداء الحقيقيون للوطن فيصبحون بفعل عملية غسيل دماغ متواصلة و نتيجة لرعاية مالية تقترب من الرشوة ، حشدا من الوحوش الضارية التي لا تتورع عن ارتكاب اي عمل لمحاربة ..”أعداء الوطن” …..” . – منقول – عن كتاب (نحن و العقيد ) للكاتب الجزائري محي الدين عميمور .

أننا نخشى فعلا ان ينشأ لدينا وضع هكذا بعد ان كثرت التسميات لوحدات أمنية كل منها تحت إمرة جهة او قائد معين و كلها باسم حماية ممتلكات الشعب و محاربة المخدرات !!…

ومن هذه الوحدات وحدة القوات الخاصة او ما يعرف في الاوساط الشعبية بقوات السيسي، وهي قوات حظيت بتدريب مميز على يد خبراء في الميدان، وشهدت هذه الفترة عناية خاصة، لم تحظى بها فترات التكوين العسكري السابقة او اللاحقة.

تخرجت دفعة القوات الخاصة وقامت بالعديد من العروض العسكرية في مختلف المحطات الوطنية، ورحب المواطنون بالمولود الجديد، ونالت عروضه العسكرية اعجابهم.

بدأت القوات الخاصة في عملها الذي سوق له انه محاربة تهريب المحروقات والمخدرات، لكن عملها في تلك الاماكن المحاذية لجدار الذل والعار طرح الكثير من علامات الاستفهام حول تورطها في المتاجرة بالمخدرات واستغلالها من قبل بعض القيادات في الموضوع، وهو ما جعلها تخوض مغامرات كر وفر مع عصابات التهريب الاخرى، بحثا عن “كنوز” الاحتلال المسمومة، وتقاسم ريعها، منتهكة بذلك حدود المناطق المخولة حراستها للنواحي العسكرية، وتتماهى صلاحياتها مع بقية القوات الاخرى من حراسات النواحي العسكرية والدرك.

وخلال الفترة الاخيرة لوحظ تدخل هذه القوات في الكثير من الاحداث بالمخيمات ما يجعلها تتحول الى قوات تحت الطلب لدى البعض خاصة ان الجميع يتبرأ من تبعية هذه القوات التي اصبحت بمثابة مليشيات مسلحة تخدم مصالح شخصية وتستغل البزة العسكرية لمؤسسة جيش التحرير الشعبي الصحراوي لتعبث بمكتسبات حصلت بالدماء.

الاحداث الاخيرة اماطت اللثام عن هذه القوات التي لعبت دور الشرطي في مكافحة “الشغب” او قمع الاحتجاجات هكذا اتضح دورها في تلك الاحداث، لكن من اعطى الاوامر لهذه القوات؟ يبقى السؤال مبهما خاصة ان الدرك الوطني المعني بحماية المؤسسات لم يتدخل في قمع المحتجين واكتفى بدور التهدية ومحاولة حفظ الامن.

لتقوم هذه القوات وبأوامر من “مجهول” بدور قذر تسبب في التدخل الهمجي الذي يفوق عنجهية وعدوانية الاحتلال المغربي في قمع الصحراويين بالمناطق المحتلة.

في سابقة خطيرة لم تشهد المخيمات مثلها في اعتداء لا يزال ضحاياه ينتظرون جواب عن تلك التصرفات غير المسؤولة في حق المتظاهرين السلميين وتسببت في اصابة العديد منهم بجروح وكسرت اسنان شخصين وفقعت عين إمراة، وذهبت بنورها، وتسببت في شلل رجل لايزال ينتطر الاجلاء للعلاج.

وبحسب المعتقلين على خلفية الاحداث الاخيرة فإنه وبعد الزج بهم في السجن تعرضوا للتعذيب على يد افراد من هذه القوات التي اقتادتهم الى مخافر الاعتقال حيث تم نزع ملابسهم والانفراد بكل سجين واشباعه ضربا على المناطق الحساسة من الجسد، ما تسبب في رضوخ وجروح.

تحدث هذه التصرفات خارج نطاق القانون ولاتفتح تحقيقات في الموضوع وتكتفي السلطات بالوساطات القبلية التي حلت محل القانون والعدالة الغائبة في ظل قانون الغاب هذا.

ورفعت العديد من الشكاوى من ظلم هذه القوات الخاصة واعتدائها على خصوصية بعض الشباب والمعاملة الغليظة التي تتنافي ورسالة قوات يفترض فيها حفظ الامن لا العكس.

وامام تمادي هذه القوات الخاصة في قمع المواطنين وتعريض حياتهم للخطر، والزج بشباب صحراويين وقتل احلامهم وطموحاتهم في مهب الاستغلال السلبي، بدلا من توظيفهم في تقوية المؤسسة العسكرية التي تعاني الاهمال منذ سنوات وقف اطلاق النار، وجعلهم سيوف مسلطة على رقاب المواطنين ما يضع وضعية حقوق الانسان بالمخيمات على المحك، ويفتح الباب امام صفحة سوداء في سجل حقوق الانسان بالمخيمات بعد سنوات الثمانينات التي طوى المؤتمر الثامن لجبهة البوليساريو جزء من مخلفاتها.

لذا بات من الضروري النظر في طريقة تعاملها مع المواطنين ومراجعة عملها، او القضاء عليها وحلها حتى لا تصبح مليشيات مسلحة تنشط خارج القانون، وتحتمي بالزي الرسمي لتصفية الحسابات الخاصة والضيقة.


للإتصال او المشاركة

akhbaredakhla@gmail.com                                                        

إقرئ المزيد…

الانبار (العالم) - 2014/10/30 - أعلن أحد مشايخ البونمر السنية العراقية نعيم الكعود ان داعش اعدمت خلال يومين 238 فردا من أبناء العشيرة، وعثر على مقبرة جماعية تضم 250 منهم.

واخذت اقنعة داعش تسقط الواحدة تلو الاخرى وهذه المرة قناع ادعائها الدفاع عن السنة في المنطقة، يسقطها استهداف مسلحيها لعشائر سنية في العراق وسوريا ولبنان بحجج وذرائع متعددة.
فقد فجع اهالي قضاء هيت في محافظة الانبار غربي العراق بنكبة راح ضحيتها اكثر من مئتين من افراد عشيرة «البونمر» الذين قتلوا على يد داعش بذريعة حمل السلاح ضد الجماعة التي تمرر سيفها على رقاب الاخرين بمجرد انهم يعارضون افكارها وممارساتها.
جاء ذلك بعد ايام من قيام داعش بقطع رؤوس أربعة من أفراد عشيرة الشعيطات في مدينة البوكمال في محافظة دير الزور شرقي سوريا بتهمة التعامل مع النظام السوري.
وكان المئات من أبناء الشعيطات التي لها نفوذ كبير في دير الزور قرب الحدود مع العراق، قد اعدموا وقتلوا على أيدي هذه الجماعة قبل نحو شهرين، بعد ان انتفضت العشيرة على التجاوزات المتكررة لداعش وتحرشها بابناء القبيلة.
ولم تسمح داعش بحفر قبورا لقتلى الشعيطات الذين ناهز عددهم الثمانمئة فيما قامت بصلب قادة مجموعات منهم.
وتجند داعش مقاتلين من مختلف البلدان على اساس الجهاد من أجل نصرة السنة المضطهدين، ومن غير المعروف كيف تبرر الجماعة لهؤلاء مجازرها بحق السنة من عشائر الشعيطات والبونمر وغيرها وذبح بعضهم في لبنان لمجرد انتمائهم للجيش اللبناني، وحتى اكراد شمال العراق ومدينة "عين العرب" وجميعهم من السنة، وسبب معارضة كثير من سكان هذه المناطق المنتمين الى السنة لافكارها المتطرفة وممارساتها وارتباطاتها المشبوهة، التي دفعت ببعض السلفيين للخروج عن صمتهم وادانة الجماعة.
ومن بينهم عضو مجلس إدارة الدعوة السلفية في مصر الشيخ شريف الهواري الذي قال ان "داعش" خوارج يكفرون بالشبهة وبالظن، مضيفا أن داعش ترتكب أفعالًا تسيء إلى أهل السنة والجماعة، وهم يقتلون أهل الإسلام، مستشهدا ببعض من  انشقوا عن "داعش"، وما رووه عن إبادة الاخيرة لقرية سنية كاملة، بعد ان موهوا عليه وعلى سائر المقاتلين بانها قرية شيعية.
هذه المجازر بدأت تكشف حقيقة داعش وانها ليست جماعة تنتصر للسنة مقابل طوائف اخرى من المسلمين او الديانات الاخرى كالمسيحيين والايزديين وامثالهم وانما هي جماعة لها دور وظيفي لاغراق المنطقة في دوامة من العنف العبثي لإلهائها عن كل المخاطر الحقيقية التي تهددها، والأطماع الغربية بنفطها ومائها وأرضها.
وان سجيتها في زرع الموت والدمار والفوضى لن تقف عند مجازر سبايكر في محافظة صلاح الدين او سنجار او عين العرب.
اما مواجهتها فتبدأ من اجماع جميع الطوائف والقوميات والمكونات على مقاومتها فكريا وسياسيا وعسكريا، وهو الذي سيؤدي الى تلاحم المنطقة واحباط مشاريع تجزئتها وتمزيق نسيجها الاجتماعي عبر اداة التطرف والارهاب التي تمثلها داعش ونظيراتها.
وحول اعدام داعش اكثر من مئتين وثلاثين شخصا من عشيرة البونمر السنية العراقي قال حميد الهايس رئيس مجلس انقاذ الانبار في لقاء خاص مع قناة العالم الاخبارية، ان الرد على هذه المجزرة سيكون على يد عشائر الانبار جميعا والتي قاتلت قبل عدة اشهر الدواعش...

إقرئ المزيد…

ذكزت مصادر في نواذيبو أن احمد “لكليزة” الذي أقدم يوم أمس على قتل الفتاة المامية في نواذيبو، أفاق اليوم من غيبوبته بعد إجراء عملية جراحية له، وبعد تضميد الجرح الذي أصيب به في جهازه التناسلي. وحسب التصريحات الأولية التي أدلى بها لكليزة لمحققي الشرطة فإنه استيقظ فجإة على المامية وهي تهم ببتر ذكره، فلم يتمالك نفسه من الألم، فانتزع منها السكين وضربها به على القلب، ثم غاب عن الوعي بعدها، ولم يفق إلا وهو في المستشفى.

صورة من تجمع سكان نواذيبو على المستشفى الذي يرقد فيه قاتل المامية

وكان الأئمة في نواذيبو قد رفضوا الصلاة على جنازة المامية إلى أن تم التأكيد لأحدهم أن الطب الشرعي أثبت أنها لاتزال عذراء، كما أنها مقتولة وليست قاتلة. وحسب معلومات مراسل تقدمي فإن المامية كانت بحوزتها نسخة من مفاتيح شقة احمد لكليزة، الواقعة في حي بغداد بنواذيبو، وكانت ترتادها وقت شاءت، وكان جيرانه يعتقدون أنها زوجته. وتقول المعلومات إن أحمد أبدى رغبته في الزواج من المامية إلا أن أهلها رفضوا ذلك، غير أنها أصرت على الارتباط به، رغم أنه أبلغها، حسب بعض أصدقائه، بضروة ابتعادها عنه لأنه سيرتبط بإحدى صديقاتها، وهو ما أثار غيرتها التي دفعتها للإقدام على محاولة بتر ذكره. ويعمل أحمد لكليزة سائق سيارات ما بين نواذيبو والمغرب، أما المامية فهي عاملة ببلدية نواذيبو

للإتصال او المشاركة 

akhbaredakhla@gmail.com                                              

إقرئ المزيد…

صور الافراج عن المعتقليين السياسيين حمادة العلوي و عمار الكزاري بعد 3 سنوات سجنا نافذة

اتصل بنا او ارسل مشاركة

akhbaredakhla@gmail.com                                            

إقرئ المزيد…